امریکہ، اسرائیل اور بھارت کے انتخابات پر مسلمانوں کے اثرات
✍️۔مسعود محبوب خان (ممبئی)
09422724040
┄─═✧═✧═✧═✧═─┄
عصرِ حاضر کی عالمی سیاست میں انتخابات محض اقتدار کی منتقلی یا سیاسی جماعتوں کے درمیان مسابقت کا نام نہیں رہے، بلکہ یہ معاشروں کی فکری ترجیحات، تہذیبی شناختوں، معاشی مفادات، مذہبی و سماجی رجحانات اور اجتماعی قوت کے اظہار کا ایک اہم ذریعہ بن چکے ہیں۔ جمہوری نظام میں ووٹ بظاہر ایک انفرادی حق ہے، لیکن جب کوئی مخصوص سماجی یا مذہبی برادری اپنی اجتماعی ترجیحات، سیاسی شعور اور انتخابی شرکت کے ذریعے کسی ملک کی سیاسی سمت پر اثر انداز ہونے لگتی ہے تو اس کی اہمیت انفرادی دائرے سے نکل کر اجتماعی اور قومی سطح تک پہنچ جاتی ہے۔ اسی تناظر میں امریکہ، اسرائیل اور بھارت کے انتخابی نظاموں میں مسلمانوں کا کردار ایک غیر معمولی اہمیت کا حامل موضوع ہے۔ ان تینوں ممالک کی سیاسی، سماجی، مذہبی اور آئینی ساخت ایک دوسرے سے مختلف ہے، تاہم ایک قدرِ مشترک یہ ہے کہ وہاں مسلم آبادی انتخابی سیاست، سیاسی نمائندگی، عوامی مباحث، شہری حقوق اور حکومتی پالیسیوں کے حوالے سے ایک اہم موضوع بن چکی ہے۔
مسلمانوں کی انتخابی قوت کا جائزہ لیتے ہوئے یہ بات بنیادی طور پر سمجھنا ضروری ہے کہ کسی برادری کا سیاسی اثر صرف اس کی مجموعی آبادی یا ووٹوں کی تعداد سے متعین نہیں ہوتا، بلکہ اس کا انحصار انتخابی حلقوں میں اس کی جغرافیائی تقسیم، ووٹر رجسٹریشن، انتخابی ٹرن آؤٹ، سیاسی تنظیم، امیدواروں کی دستیابی، جماعتوں کے ساتھ مذاکراتی صلاحیت اور انتخابی نتائج میں فیصلہ کن فرق پیدا کرنے کی استعداد پر بھی ہوتا ہے۔ بعض اوقات ایک چھوٹی سی برادری کسی مخصوص حلقے میں انتخابی نتیجے پر گہرا اثر ڈال سکتی ہے، جب کہ بڑی آبادی رکھنے والی برادری جغرافیائی انتشار، داخلی اختلافات یا سیاسی عدم فعالیت کے باعث اپنی عددی قوت کو مؤثر انتخابی قوت میں تبدیل نہیں کر پاتی۔ لہٰذا امریکہ، اسرائیل اور بھارت میں مسلمانوں کے سیاسی کردار کو محض اعداد و شمار کے بجائے ان ممالک کے انتخابی ڈھانچے، سیاسی رویوں اور سماجی حالات کے تناظر میں سمجھنے کی ضرورت ہے۔
امریکہ دنیا کی اہم ترین جمہوریتوں میں شمار ہوتا ہے، جہاں صدارتی انتخابات، کانگریس کی تشکیل اور ریاستی سطح کے انتخابی نتائج قومی پالیسیوں کے تعین میں بنیادی کردار ادا کرتے ہیں۔ امریکی مسلم برادری اگرچہ مجموعی آبادی کے اعتبار سے اکثریتی قوت نہیں رکھتی، لیکن اس کی سیاسی اہمیت محض تعداد تک محدود نہیں۔ مسلمان امریکی معاشرے کے مختلف نسلی، لسانی اور قومی پس منظر سے تعلق رکھتے ہیں؛ ان میں جنوبی ایشیائی، عرب، افریقی، افریقی نژاد امریکی اور دیگر برادریاں شامل ہیں۔ یہی رنگا رنگ امتزاج امریکی مسلم معاشرے کو ایک وسیع سماجی شناخت فراہم کرتا ہے، تاہم اس کے ساتھ سیاسی ترجیحات میں بھی اختلافات پائے جاتے ہیں۔
امریکہ میں مسلمانوں کی انتخابی اہمیت کا ایک نمایاں پہلو یہ ہے کہ بعض ریاستوں اور انتخابی حلقوں میں ان کی منظم شرکت انتخابی نتائج پر اثر انداز ہو سکتی ہے۔ بالخصوص مشی گن، پنسلوانیا، جارجیا، ایریزونا اور بعض دیگر ریاستوں میں مسلم ووٹرز کی موجودگی اور سیاسی سرگرمیوں کو انتخابی مباحث میں اہمیت دی جاتی رہی ہے۔ ان ریاستوں میں کسی ایک مذہبی برادری کے ووٹ کو تنہا فیصلہ کن قرار دینا درست نہیں، کیونکہ انتخابی نتائج متعدد سماجی اور سیاسی عوامل کے مجموعی اثر سے تشکیل پاتے ہیں؛ تاہم جب مقابلہ انتہائی معمولی فرق سے ہو تو منظم اور متحرک ووٹر گروہ کی اہمیت بڑھ جاتی ہے۔
2024ء کے امریکی صدارتی انتخابات نے مسلم ووٹرز کے سیاسی رویوں اور ان کی ترجیحات کو خاص طور پر نمایاں کیا۔ غزہ کی جنگ، اسرائیل کے لیے امریکی فوجی و سفارتی حمایت، فلسطینی شہریوں کی صورتِ حال اور مشرقِ وسطیٰ کی پالیسی ایسے موضوعات تھے جنہوں نے مسلم امریکیوں کے ایک حلقے میں روایتی سیاسی وابستگیوں پر نظر ثانی کی بحث کو جنم دیا۔ بعض مسلم اور عرب امریکی ووٹرز نے ڈیموکریٹک جماعت کی پالیسیوں پر تنقید کی، جب کہ بعض نے ریپبلکن امیدواروں یا متبادل سیاسی امیدواروں کی حمایت کی۔ مشی گن میں ‘Uncommitted’ انتخابی تحریک نے بھی اس حقیقت کو نمایاں کیا کہ مسلم اور عرب امریکی ووٹرز خارجہ پالیسی کے معاملات کو ملکی سیاست سے الگ نہیں سمجھتے۔
یہاں ایک اہم نکتہ قابلِ توجہ ہے کہ امریکی مسلمان کسی ایک سیاسی جماعت کے مستقل ووٹر نہیں ہیں۔ ان کے انتخابی فیصلوں پر مذہبی و اخلاقی ترجیحات کے علاؤہ معیشت، روزگار، صحت، تعلیم، امیگریشن، شہری آزادیوں، نسلی امتیاز، خاندانی اقدار اور قومی سلامتی جیسے موضوعات بھی اثر انداز ہوتے ہیں۔ اس لیے مسلم ووٹرز کو ایک یکساں سیاسی اکائی سمجھنا حقیقت پسندانہ تجزیہ نہیں ہوگا۔ اس کے باوجود غزہ اور فلسطین کا مسئلہ حالیہ برسوں میں مسلم امریکی سیاسی شعور کا ایک نمایاں حوالہ بن کر سامنے آیا ہے۔
امریکی انتخابی سیاست میں مسلم اثرات کا دوسرا اہم پہلو سیاسی نمائندگی ہے۔ مسلمان صرف ووٹ دینے والے شہری نہیں رہے، بلکہ وہ امیدواروں، انتخابی مہمات کے منتظمین، پالیسی مشیروں، مقامی نمائندوں اور قانون ساز اداروں کے ارکان کی حیثیت سے بھی اپنا کردار ادا کر رہے ہیں۔ الہان عمر اور رشیدہ طلیب جیسی مسلم خواتین کا امریکی ایوانِ نمائندگان تک پہنچنا اس بات کی علامت ہے کہ مسلم برادری امریکی سیاسی اداروں میں اپنی آواز اور نمائندگی کے لیے جگہ بنا رہی ہے۔ تاہم انفرادی کامیابیوں کو پوری مسلم برادری کی یکساں سیاسی نمائندگی کا متبادل نہیں سمجھنا چاہیے۔
اس تناظر میں امریکہ کے 2026ء کے وسط مدتی انتخابات بھی اہمیت رکھتے ہیں، کیونکہ ان کے ذریعے ایوانِ نمائندگان اور سینیٹ کی سیاسی ساخت پر اثر پڑے گا۔ مسلم ووٹرز کے لیے یہ انتخابات محض جماعتی ترجیحات کا معاملہ نہیں ہوں گے، بلکہ فلسطین، شہری حقوق، مذہبی آزادی، اسلاموفوبیا، امیگریشن اور معاشی انصاف جیسے موضوعات پر امیدواروں کے مؤقف کو جانچنے کا موقع بھی فراہم کریں گے۔ یوں امریکی مسلم برادری کا انتخابی کردار بتدریج مقامی سیاست سے قومی پالیسی کے مباحث تک وسعت اختیار کر رہا ہے۔
اسرائیل کا انتخابی نظام امریکہ اور بھارت دونوں سے مختلف ہے۔ یہاں پارلیمانی نظام رائج ہے اور کنیسٹ (Knesset) کے ارکان متناسب نمائندگی کے اصول کے تحت منتخب ہوتے ہیں۔ اس نظام میں عرب شہریوں، جن میں مسلمانوں کی بڑی تعداد شامل ہے، کی انتخابی شرکت اور سیاسی جماعتوں کی پارلیمانی قوت حکومت سازی کے عمل میں اہمیت اختیار کر سکتی ہے۔ اسرائیل میں عرب شہریوں کی سیاسی شناخت محض مذہبی بنیادوں پر قائم نہیں، بلکہ اس میں فلسطینی قومی شناخت، عرب ثقافت، شہری حقوق، سماجی مساوات اور ریاستی پالیسیوں سے متعلق متعدد پہلو شامل ہیں۔ اس لیے اسرائیلی انتخابی سیاست میں مسلم عرب ووٹرز کے کردار کو سمجھنے کے لیے مذہبی شناخت کے ساتھ قومی، لسانی اور شہری شناخت کو بھی پیشِ نظر رکھنا ضروری ہے۔
اسرائیل میں عرب شہریوں کے ووٹ کی اہمیت کئی حوالوں سے سامنے آتی ہے۔ ایک طرف عرب سیاسی جماعتیں کنیسٹ میں اپنی نمائندگی کے ذریعے عرب آبادی کے مسائل، فلسطینی شناخت، شہری مساوات، زمینوں کے حقوق، رہائش، تعلیم، صحت اور جرائم کے خاتمے جیسے موضوعات اٹھاتی ہیں؛ دوسری طرف بعض انتخابی صورتِ حال میں ان جماعتوں کی پارلیمانی حمایت حکومت سازی، اعتماد کے ووٹ اور قانون سازی کے عمل میں اہم ہو سکتی ہے۔ اس طرح عرب ووٹرز کا اثر صرف اپنے منتخب نمائندوں تک محدود نہیں رہتا، بلکہ وہ قومی سیاست کے وسیع تر مباحث میں بھی اپنا حصہ ڈالتے ہیں۔
اسرائیل میں عرب سیاسی جماعتوں کی تاریخ اتحاد اور انتشار، دونوں رجحانات سے عبارت ہے۔ مشترکہ عرب فہرست (Joint List) کے قیام نے ایک مرحلے پر عرب سیاسی قوت کو متحدہ پارلیمانی شناخت فراہم کی، لیکن بعد کے انتخابات میں جماعتی اختلافات اور نظریاتی ترجیحات کے باعث یہ اتحاد مختلف حصوں میں تقسیم بھی ہوا۔ 2022ء کے کنیسٹ انتخابات اس حوالے سے اہم تھے کہ عرب اور دروز ووٹرز کا ٹرن آؤٹ 53.2 فیصد رہا، جب کہ عرب جماعتوں کی تین الگ فہرستوں نے مجموعی طور پر عرب علاقوں میں ڈالے گئے ووٹوں کا بڑا حصّہ حاصل کیا۔ اسی انتخاب میں رعام (Ra’am) اور حدش۔تعال (Hadash-Ta’al) نے پانچ پانچ نشستیں حاصل کیں، جب کہ بلد (Balad) انتخابی حد عبور کرنے میں ناکام رہی۔ اسرائیل ڈیموکریسی انسٹی ٹیوٹ کے تجزیے سے واضح ہوتا ہے کہ عرب سیاسی جماعتوں کی کامیابی کا انحصار صرف ووٹوں کی تعداد پر نہیں، بلکہ ان کے اتحاد، انتخابی حد، علاقائی حمایت اور ووٹرز کی شرکت پر بھی ہے۔
تاہم 2026ء کے انتخابات کے حوالے سے ایک تازہ پیش رفت عرب ووٹرز کی سیاسی شرکت کے تناظر میں خاص توجہ کی مستحق ہے۔ اسرائیل ڈیموکریسی انسٹی ٹیوٹ کی 3 نومبر 2026ء کی رپورٹ کے مطابق، 26ویں کنیسٹ کے انتخابات میں عرب معاشرے کے ووٹر ٹرن آؤٹ میں نمایاں اضافہ ریکارڈ کیا گیا۔ ابتدائی تجزیے میں عرب اور دروز آبادی والے علاقوں میں شرکت تقریباً 77 فیصد بتائی گئی، جب کہ 2022ء میں یہ شرح 53.2 فیصد تھی۔ اسی رپورٹ کے مطابق مشترکہ فہرست اور رعام نے مجموعی طور پر 19 نشستیں حاصل کیں۔ یہ اعداد و شمار عرب شہریوں کی انتخابی شرکت اور پارلیمانی نمائندگی میں ایک نمایاں تبدیلی کی نشان دہی کرتے ہیں، اگرچہ ان نتائج کو حتمی قومی سیاسی اثرات کے تناظر میں سمجھنے کے لیے مزید تفصیلی تجزیے کی ضرورت ہوگی۔
اس انتخابی تحرک کے پس منظر میں کئی عوامل کارفرما ہیں۔ عرب آبادی کے اندر جرائم اور تشدّد، رہائشی مسائل، زمینوں کی ملکیت، مکانات کی مسماری، معاشی عدم مساوات، سرکاری خدمات کی کمی اور شہری حقوق کے تحفظ جیسے معاملات اہم سیاسی ترجیحات رہے ہیں۔ غزہ کی جنگ اور فلسطینی مسئلے نے بھی عرب شہریوں کی سیاسی سوچ پر اثر ڈالا ہے، لیکن یہ سمجھنا درست نہیں ہوگا کہ تمام عرب ووٹرز اپنے انتخابی فیصلے صرف فلسطین یا مذہبی شناخت کی بنیاد پر کرتے ہیں۔ مقامی مسائل اور روزمرہ زندگی سے متعلق ضروریات بھی ان کے سیاسی رویوں میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔
اسرائیلی سیاست میں عرب ووٹرز کا ایک بنیادی سوال یہ بھی ہے کہ آیا ان کی پارلیمانی نمائندگی محض علامتی موجودگی تک محدود رہے گی یا وہ حکومت سازی اور قومی پالیسیوں کے تعین میں حقیقی حصہ داری حاصل کر سکیں گے۔ اس ضمن میں عرب جماعتوں کی سیاسی حکمتِ عملی، باہمی اتحاد، پارلیمانی مذاکرات اور دیگر جماعتوں کے ساتھ تعلقات فیصلہ کن اہمیت رکھتے ہیں۔ دوسری جانب اسرائیلی معاشرے کے مختلف سیاسی حلقوں میں عرب جماعتوں کے ساتھ تعاون کے بارے میں اختلافات بھی موجود ہیں۔ چنانچہ عرب ووٹوں کی تعداد میں اضافہ بذاتِ خود اقتدار میں مساوی شراکت کی ضمانت نہیں، بلکہ اس کے لیے جمہوری اداروں میں ان کی مؤثر قبولیت اور سیاسی مذاکرات کی گنجائش بھی ضروری ہے۔
اسرائیل کی انتخابی سیاست کا یہ پہلو ایک وسیع تر سوال کو جنم دیتا ہے: کیا کسی ریاست کی جمہوری صحت کا اندازہ صرف انتخابی عمل کی موجودگی سے لگایا جا سکتا ہے، یا اس کا حقیقی معیار یہ بھی ہے کہ وہاں تمام شہریوں کو بلاامتیاز سیاسی نمائندگی، شہری مساوات اور قومی فیصلوں میں شرکت کے یکساں مواقع حاصل ہوں؟ اسرائیل میں عرب اور مسلم شہریوں کی انتخابی شرکت اسی سوال کو مسلسل زندہ رکھتی ہے۔
بھارت دنیا کی بڑی جمہوریت میں سے ایک ہے، جہاں انتخابی سیاست کی وسعت، سماجی تنوع، لسانی و مذہبی شناختیں، علاقائی جماعتیں اور مختلف طبقات کے سیاسی مفادات انتخابی نتائج کو متاثر کرتے ہیں۔ بھارتی مسلمانوں کی آبادی ملک کے مجموعی سماجی ڈھانچے میں ایک نمایاں مقام رکھتی ہے۔ وہ مختلف ریاستوں، شہروں، دیہی علاقوں اور انتخابی حلقوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ بعض علاقوں میں ان کی آبادی انتخابی نتائج پر نمایاں اثر ڈالنے کی صلاحیت رکھتی ہے، جب کہ دیگر علاقوں میں ان کا ووٹ مختلف جماعتوں اور امیدواروں کے درمیان تقسیم ہو جاتا ہے۔
بھارت میں مسلم ووٹ کی سیاسی اہمیت کو سمجھنے کے لیے سب سے پہلے اس تصور کا جائزہ لینا ضروری ہے جسے عمومی سیاسی زبان میں ‘مسلم ووٹ بینک’ کہا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح اکثر اس مفروضے کے ساتھ استعمال ہوتی ہے کہ مسلمان ایک متحدہ سیاسی اکائی ہیں اور اجتماعی طور پر کسی مخصوص جماعت یا امیدوار کو ووٹ دیتے ہیں۔ لیکن زمینی حقیقت اس سے کہیں زیادہ پیچیدہ ہے۔ بھارتی مسلمانوں کی سیاسی ترجیحات پر علاقائی حالات، ذات پات اور سماجی طبقات، مسلکی و فکری تنوع، معاشی صورتِ حال، مقامی قیادت، امیدوار کی ساکھ، حکومتی کارکردگی اور انتخابی مقابلے کی نوعیت اثرانداز ہوتے ہیں۔
کارنیگی انڈومنٹ کے ایک تحقیقی مطالعے میں واضح کیا گیا ہے کہ 2019ء کے بعد بعض ریاستی انتخابات میں مسلمانوں کے ووٹ نسبتاً زیادہ یکجا ہوئے، تاہم اس رجحان کے ساتھ داخلی سماجی اور سیاسی اختلافات بھی برقرار رہے۔ مطالعے کے مطابق 2020ء کے بہار انتخابات میں تقریباً 77 فیصد مسلم ووٹرز نے مہاگٹھ بندھن، 2021ء کے مغربی بنگال انتخابات میں تقریباً 75 فیصد نے ترنمول کانگریس، اور 2022ء کے اتر پردیش انتخابات میں تقریباً 79 فیصد نے سماجوادی پارٹی کی حمایت کی۔ یہ اعداد و شمار مخصوص ریاستی انتخابات اور متعلقہ سروے کے تناظر میں ہیں؛ انہیں پورے ہندوستان کے مسلمانوں کے مستقل انتخابی رویے کا ثبوت نہیں سمجھنا چاہیے۔
بھارت میں مسلم ووٹ کی اہمیت بالخصوص ان انتخابی حلقوں میں بڑھ جاتی ہے جہاں مسلم آبادی کا تناسب قابلِ ذکر ہو اور مختلف امیدواروں کے درمیان مقابلہ سخت ہو۔ ایسے حلقوں میں مسلم ووٹرز کی اجتماعی شرکت کسی امیدوار کی کامیابی یا ناکامی کے فرق کو متاثر کر سکتی ہے۔ تاہم اس کا مطلب یہ نہیں کہ مسلمانوں کا ووٹ ہر حلقے میں فیصلہ کن ہوتا ہے۔ بعض مقامات پر مسلم ووٹرز مختلف جماعتوں میں تقسیم ہوتے ہیں، کہیں مقامی اتحاد ان کی ترجیحات کا رخ متعین کرتے ہیں اور کہیں انتخابی مقابلے کی نوعیت انہیں کسی مخصوص امیدوار کی حمایت پر آمادہ کرتی ہے۔
2024ء کے لوک سبھا انتخابات نے بھارتی مسلمانوں کی انتخابی اہمیت اور سیاسی نمائندگی کے مسئلے کو ایک مرتبہ پھر قومی بحث کا موضوع بنایا۔ ان انتخابات میں مسلمانوں کے لیے اہم سوالات میں آئینی تحفّظات، مذہبی آزادی، اقلیتوں کے حقوق، معاشی و تعلیمی مواقع، بے روزگاری، مہنگائی، سماجی تحفّظ اور فرقہ وارانہ ہم آہنگی شامل تھے۔ ان موضوعات پر مختلف سیاسی جماعتوں کے مؤقف اور انتخابی وعدوں نے مسلم ووٹرز کے سیاسی مباحث کو متاثر کیا۔ تاہم انتخابی نتائج کا تجزیہ کرتے ہوئے یہ بات بھی ملحوظ رہنی چاہیے کہ کسی ایک مسئلے کو پورے مسلم ووٹر طبقے کے فیصلے کی واحد وجہ قرار نہیں دیا جا سکتا۔
بھارتی مسلمانوں کے سیاسی کردار کا ایک اہم پہلو ان کی پارلیمانی نمائندگی ہے۔ انتخابی سیاست میں ووٹ کی قوت اسی وقت زیادہ مؤثر ہوتی ہے جب وہ قانون ساز اداروں میں مناسب نمائندگی، سیاسی قیادت اور پالیسی سازی میں شرکت کے ساتھ مربوط ہو۔ محض کسی جماعت کو ووٹ دینا کافی نہیں، بلکہ یہ بھی ضروری ہے کہ مسلمان اپنے مسائل اور ترجیحات کو پارلیمانی مباحث، قانون سازی اور حکومتی پالیسیوں تک پہنچانے کی صلاحیت رکھتے ہوں۔ اس ضمن میں مسلم ارکانِ پارلیمان کی تعداد، ان کا جماعتی و علاقائی پس منظر، انتخابی کامیابیوں کے مواقع اور سیاسی جماعتوں کی امیدواروں کے انتخاب سے متعلق حکمتِ عملی اہم تحقیقی موضوعات ہیں۔
بھارت کی سیاست میں ایک دوسرا اہم رجحان یہ ہے کہ مسلم ووٹرز کے نام پر سیاسی جماعتیں مختلف نوعیت کی حکمتِ عملیاں اختیار کرتی ہیں۔ بعض جماعتیں انہیں اقلیتی حقوق اور آئینی تحفّظات کے حوالے سے مخاطب کرتی ہیں، بعض ترقیاتی منصوبوں، فلاحی اسکیموں اور معاشی شمولیت کو اپنی انتخابی مہم کا حصّہ بناتی ہیں، جب کہ بعض سیاسی حلقے مذہبی شناخت اور اکثریتی قوم پرستی کے مباحث کے ذریعے انتخابی صف بندی کرتے ہیں۔ اس صورتِ حال میں مسلم ووٹرز کے لیے ضروری ہے کہ وہ محض سیاسی نعروں، جذباتی دعووں اور وقتی وعدوں کے بجائے امیدواروں کی سابقہ کارکردگی، عوامی خدمات، آئینی اقدار اور حقیقی پالیسی ترجیحات کا جائزہ لیں۔
یہاں ایک اہم سوال یہ بھی ہے کہ کیا مسلم ووٹ کی سیاسی اہمیت صرف ان حلقوں تک محدود ہے جہاں مسلمانوں کی آبادی زیادہ ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ مسلمان ملک کے مختلف حصوں میں پھیلے ہوئے ہیں، اس لیے ان کا سیاسی اثر صرف مخصوص مسلم اکثریتی حلقوں تک محدود نہیں ہونا چاہیے۔ مقامی بلدیاتی اداروں، پنچایتوں، میونسپل کارپوریشنوں، ریاستی اسمبلیوں اور پارلیمان میں نمائندگی کے مختلف مواقع موجود ہیں۔ اگر مسلم شہری ان تمام سطحوں پر منظم اور مسلسل سیاسی شرکت اختیار کریں تو ان کی آواز محض انتخابی موسم تک محدود رہنے کے بجائے مستقل جمہوری عمل کا حصّہ بن سکتی ہے۔ بھارتی جمہوریت میں مسلم سیاسی قوت کا ایک بنیادی تقاضا یہ بھی ہے کہ مذہبی شناخت کے ساتھ مشترکہ شہری مفادات کو بھی اہمیت دی جائے۔ تعلیم، صحت، روزگار، کاروبار، شہری سہولیات، خواتین کی خودمختاری، نوجوانوں کے مواقع اور سماجی انصاف جیسے موضوعات ایسے ہیں جو صرف مسلمانوں ہی نہیں، بلکہ معاشرے کے دیگر محروم اور متوسط طبقات کے لیے بھی اہم ہیں۔ ان معاملات پر مشترکہ جمہوری جدوجہد سیاسی اثرات کو زیادہ وسیع اور پائیدار بنا سکتی ہے۔
امریکہ، اسرائیل اور بھارت کے انتخابی نظاموں کا تقابلی مطالعہ کیا جائے تو واضح ہوتا ہے کہ تینوں ممالک میں مسلمانوں کی سیاسی حیثیت، انتخابی اثرات اور نمائندگی کی نوعیت مختلف ہے۔ امریکہ میں مسلمان ایک مذہبی اقلیت کی حیثیت سے وفاقی اور ریاستی سیاست میں اپنا کردار ادا کرتے ہیں، اسرائیل میں عرب و مسلم شہری ایک قومی و لسانی اقلیت کے طور پر پارلیمانی نمائندگی اور شہری مساوات کے مسائل سے دوچار ہیں، جب کہ بھارت میں مسلمان ایک بڑی مذہبی اقلیت ہونے کے باوجود مختلف ریاستوں اور انتخابی حلقوں میں منتشر سیاسی قوت رکھتے ہیں۔ اس فرق کے باوجود تینوں ممالک میں مسلم ووٹرز کی انتخابی شرکت، سیاسی تنظیم اور نمائندگی کا سوال بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔
امریکہ میں مسلم ووٹرز کی قوت کا بڑا ذریعہ بعض اہم انتخابی ریاستوں میں ان کی جغرافیائی موجودگی اور سیاسی تحرک ہے۔ اسرائیل میں عرب ووٹرز کی اہمیت متناسب نمائندگی کے نظام اور پارلیمانی اتحادوں کے تناظر میں سامنے آتی ہے، جب کہ بھارت میں ان کی قوت کا انحصار انتخابی حلقوں کی ساخت، علاقائی جماعتوں، سیاسی اتحادوں اور امیدواروں کی نوعیت پر ہوتا ہے۔ اس لیے ان تینوں ممالک کے انتخابی تجربات کو ایک ہی پیمانے پر جانچنا درست نہیں ہوگا۔
ان ممالک کا تقابلی مطالعہ ایک اور حقیقت بھی واضح کرتا ہے کہ عددی قوت اور سیاسی قوت میں بنیادی فرق ہے۔ کسی برادری کی آبادی زیادہ ہونے کے باوجود اگر اس کے اندر سیاسی انتشار، تنظیمی کمزوری، قیادت کا فقدان اور انتخابی حکمتِ عملی کا عدمِ تسلسل موجود ہو تو اس کی انتخابی قوت محدود رہ سکتی ہے۔ اس کے برعکس نسبتاً کم تعداد رکھنے والی برادری اگر سیاسی طور پر بیدار، منظم اور انتخابی عمل میں فعال ہو تو وہ اپنے مفادات کے تحفّظ اور قومی پالیسیوں پر اثر انداز ہونے کی بہتر صلاحیت حاصل کر سکتی ہے۔
مسلمانوں کی انتخابی سیاست کے حوالے سے ایک عام تصور یہ پایا جاتا ہے کہ ان کے ووٹ کا بنیادی محرک مذہبی شناخت اور مذہبی مسائل ہوتے ہیں۔ اگرچہ مذہبی آزادی، مساجد، اسلامی شناخت، فلسطین، اسلاموفوبیا اور اقلیتی حقوق جیسے معاملات مسلم ووٹرز کے لیے اہم ہو سکتے ہیں، لیکن ان کی سیاسی ترجیحات کو صرف انہی موضوعات تک محدود کرنا ایک نامکمل تجزیہ ہوگا۔ مسلمان بھی دوسرے شہریوں کی طرح روزگار، مہنگائی، تعلیم، صحت، کاروبار، رہائش، سماجی تحفظ، قانون کی حکمرانی اور بہتر مستقبل کے خواہاں ہوتے ہیں۔
امریکہ میں مسلم ووٹرز کے سیاسی رجحانات پر پیو ریسرچ سینٹر کے جولائی 2025ء کے مطالعے نے اس تنوع کو نمایاں کیا۔ اس تحقیق کے مطابق امریکی بالغ مسلم آبادی میں تقریباً 53 فیصد افراد ڈیموکریٹک پارٹی سے وابستگی رکھتے تھے یا اس کی طرف جھکاؤ رکھتے تھے، جب کہ تقریباً 42 فیصد ریپبلکن پارٹی سے وابستگی یا اس کی طرف جھکاؤ رکھتے تھے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ امریکی مسلم معاشرہ کسی ایک جماعت کا مستقل انتخابی حلقہ نہیں، بلکہ اس کے اندر مختلف سیاسی رجحانات موجود ہیں۔ یہ اعداد و شمار بالغ مسلمانوں کی جماعتی وابستگی سے متعلق ہیں، نہ کہ کسی مخصوص انتخاب میں ڈالے گئے ووٹوں کی تقسیم سے۔
اسی طرح امریکہ میں مسلم ووٹرز کی ترجیحات کے حوالے سے انسٹی ٹیوٹ فار سوشل پالیسی اینڈ انڈرسٹینڈنگ (ISPU) کی 2024ء کی تحقیق نے مشی گن، جارجیا اور پنسلوانیا جیسی انتخابی اعتبار سے اہم ریاستوں میں مسلمانوں کی سیاسی شرکت اور ان کے مسائل کی اہمیت کو اجاگر کیا۔ اس مطالعے کے مطابق مسلم ووٹرز کی حمایت کو کسی جماعت کا یقینی اثاثہ تصور نہیں کیا جا سکتا؛ سیاسی جماعتوں کو ان کی ترجیحات، پالیسیوں اور مسائل کو سنجیدگی سے سمجھنا پڑتا ہے۔
یہی اصول بھارت اور اسرائیل میں بھی کسی نہ کسی صورت میں کارفرما ہے۔ بھارتی مسلمان اپنی سیاسی ترجیحات میں معاشی ترقی، تعلیمی مواقع، آئینی تحفظات اور سماجی انصاف کو اہمیت دیتے ہیں، جب کہ اسرائیل کے عرب شہریوں کے لیے جرائم کا خاتمہ، زمینوں کے حقوق، رہائش، مساوی شہری حیثیت اور سرکاری وسائل تک رسائی اہم انتخابی موضوعات ہیں۔ فلسطین کا مسئلہ ان کے سیاسی شعور میں ایک نمایاں مقام رکھتا ہے، لیکن داخلی شہری مسائل بھی ان کے انتخابی فیصلوں پر اثر انداز ہوتے ہیں۔
موجودہ عالمی سیاست میں مسئلۂ فلسطین ایک ایسا موضوع بن چکا ہے جس نے محض مشرقِ وسطیٰ کی جغرافیائی حدود تک خود کو محدود نہیں رکھا، بلکہ اس نے امریکہ، یورپ اور دیگر خطوں کے انتخابی مباحث میں بھی اپنی جگہ بنائی ہے۔ غزہ کی جنگ، فلسطینی شہریوں کی ہلاکتیں، انسانی امداد کی فراہمی، اسرائیل کے لیے مغربی ممالک کی حمایت، جنگ بندی اور فلسطینی ریاست کے قیام کا سوال مختلف ممالک میں سیاسی جماعتوں اور امیدواروں کے مؤقف کو جانچنے کا ایک اہم پیمانہ بن گیا ہے۔ امریکہ میں فلسطین کا مسئلہ خاص طور پر اس لیے اہمیت اختیار کر گیا کہ وہاں مسلم اور عرب امریکی ووٹرز کے ایک حصّے نے خارجہ پالیسی کو اپنے انتخابی فیصلوں سے مربوط کیا۔ اس کے اثرات 2024ء کے صدارتی انتخابات سے قبل سامنے آنے والی انتخابی مہمات اور سیاسی تحریکوں میں دیکھے گئے۔
تاہم اس مسئلے پر امریکی معاشرے میں صرف مسلمان ہی نہیں، بلکہ یہودی، عیسائی، طلبہ، انسانی حقوق کے کارکنان اور دیگر شہری حلقے بھی مختلف مؤقف رکھتے ہیں۔ اس لیے فلسطین سے متعلق امریکی انتخابی مباحث کو صرف مسلم ووٹ کے زاویے سے دیکھنا بھی مکمل تصویر پیش نہیں کرتا۔ بھارت میں فلسطین کا مسئلہ تاریخی، سفارتی اور عوامی سطح پر مختلف ادوار میں زیرِ بحث رہا ہے۔ بھارتی مسلمانوں کے لیے فلسطین اور مسجدِ اقصیٰ کا معاملہ مذہبی، انسانی اور سیاسی اہمیت رکھتا ہے۔ تاہم بھارت کی انتخابی سیاست میں اس موضوع کی اہمیت کو ملکی معاشی صورتِ حال، علاقائی سیاست، سماجی مسائل اور امیدواروں کی کارکردگی کے ساتھ ملا کر دیکھنا ضروری ہے۔
اسرائیل میں فلسطین کا سوال انتخابی سیاست کی بنیادی ساخت سے براہِ راست وابستہ ہے۔ عرب اور مسلم شہریوں کے لیے فلسطینی شناخت، غزہ کی جنگ، مغربی کنارے کی صورتِ حال اور اسرائیلی ریاست کے ساتھ ان کے شہری تعلقات اہم سیاسی مباحث ہیں۔ دوسری طرف اسرائیلی انتخابی سیاست میں سلامتی، قومی شناخت، فلسطینی ریاست، آبادکاری اور علاقائی تعلقات جیسے موضوعات مختلف سیاسی جماعتوں کے درمیان اختلافات کا سبب بنتے ہیں۔ اس طرح فلسطین کا مسئلہ تینوں ممالک میں مختلف نوعیت کے انتخابی اثرات پیدا کرتا ہے۔ امریکہ میں یہ خارجہ پالیسی اور انسانی حقوق کے مباحث سے وابستہ ہے، بھارت میں مذہبی و سفارتی حساسیت اور داخلی سیاسی ترجیحات سے مربوط ہے، جب کہ اسرائیل میں یہ ریاستی شناخت، قومی سلامتی اور شہری مساوات کے بنیادی سوالات سے جڑا ہوا ہے۔
مسلمانوں کی انتخابی سیاست کا ایک اہم پہلو سیاسی نمائندگی اور قیادت کا مسئلہ ہے۔ کسی برادری کی انتخابی قوت اسی وقت زیادہ بامعنی بنتی ہے جب اس کے پاس ایسے اہل، دیانت دار، باصلاحیت اور عوامی مسائل سے واقف نمائندے موجود ہوں جو محض انتخابی موسم میں سامنے نہ آئیں، بلکہ عوام کے ساتھ مستقل رابطہ رکھیں۔ سیاسی قیادت کا اصل امتحان انتخابات میں کامیابی حاصل کرنا ہی نہیں، بلکہ کامیابی کے بعد عوامی مسائل کو قانون سازی، پالیسی سازی اور حکومتی اداروں تک پہنچانا بھی ہے۔ مسلم معاشروں میں بعض اوقات انتخابی سیاست کو شخصیات، جذباتی نعروں اور وقتی سیاسی اتحادوں کے گرد محدود کر دیا جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں تعلیم، معیشت، صحت، روزگار، کاروبار، خواتین کی سماجی و تعلیمی ترقی اور نوجوانوں کی پیشہ ورانہ تربیت جیسے بنیادی موضوعات پس منظر میں چلے جاتے ہیں۔
سیاسی نمائندگی کا مقصد صرف اسمبلیوں اور پارلیمانوں میں نشستیں حاصل کرنا نہیں، بلکہ عوام کی زندگیوں میں حقیقی اور مثبت تبدیلی لانا بھی ہونا چاہیے۔ یہاں مسلم قیادت کے لیے ایک اہم تقاضا یہ ہے کہ وہ اپنی سیاسی حکمتِ عملی کو محض ردِعمل کی سیاست تک محدود نہ رکھے، بلکہ ایک مثبت، تعمیری اور طویل المدت سیاسی وژن تشکیل دے۔ ایسے نمائندے درکار ہیں جو آئینی حقوق سے واقف ہوں، پارلیمانی کارروائی کو سمجھتے ہوں، معاشی و سماجی مسائل پر تحقیق رکھتے ہوں اور مختلف مذہبی و سماجی طبقات کے ساتھ مکالمے کی صلاحیت رکھتے ہوں۔ سیاسی قیادت کا وقار اسی وقت قائم ہوتا ہے جب وہ اپنے ووٹرز کے جذبات کی ترجمانی کے ساتھ ان کے عملی مسائل کا حل بھی پیش کرے۔
مسلمانوں کی انتخابی قوت کو مؤثر بنانے کے لیے سب سے پہلے سیاسی شعور اور شہری ذمّہ داری کو فروغ دینا ضروری ہے۔ ووٹ محض ایک سیاسی رسم نہیں، بلکہ جمہوری نظام میں شہری شرکت کا بنیادی ذریعہ ہے۔ اس حق کا استعمال امیدواروں کی قابلیت، دیانت، سابقہ کارکردگی، عوامی خدمات، آئینی اقدار اور پالیسی ترجیحات کو سامنے رکھ کر کیا جانا چاہیے۔ دوسرا اہم تقاضا داخلی اختلافات کے باوجود مشترکہ شہری مفادات پر اتفاقِ رائے پیدا کرنا ہے۔ مذہبی مسالک، لسانی گروہوں، علاقائی شناختوں اور سماجی طبقات کا تنوع ایک فطری حقیقت ہے۔ ان اختلافات کو سیاسی انتشار کا سبب بنانے کے بجائے ایسی عوامی حکمتِ عملی اختیار کرنے کی ضرورت ہے جو مشترکہ مسائل کے حل کے لیے تعاون کی راہیں کھولے۔ سیاسی اتحاد کا مطلب فکری یکسانیت نہیں، بلکہ مشترکہ مقاصد کے حصول کے لیے باہمی تعاون اور عملی مفاہمت ہے۔
تیسرا تقاضا انتخابی عمل میں مسلسل شرکت ہے۔ صرف قومی انتخابات کے موقع پر سرگرم ہونا کافی نہیں، بلکہ بلدیاتی انتخابات، ریاستی اسمبلیوں، مقامی اداروں اور شہری نمائندگی کے دیگر فورمز میں بھی فعال کردار ادا کرنا چاہیے۔ مقامی سطح پر تعلیم، صحت، صفائی، پانی، رہائش، ٹرانسپورٹ اور بنیادی شہری سہولیات سے متعلق فیصلے براہِ راست عوام کی زندگیوں پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ اس لیے عوامی سیاست کی بنیاد مقامی سطح پر مضبوط ہونا ضروری ہے۔ چوتھا اہم پہلو نوجوانوں اور خواتین کی سیاسی و سماجی شمولیت ہے۔ کسی بھی معاشرے کا مستقبل اس بات سے وابستہ ہوتا ہے کہ وہ اپنی نئی نسل کو کس حد تک تعلیم، سیاسی فہم، قیادت اور فیصلہ سازی کے مواقع فراہم کرتا ہے۔ مسلم نوجوانوں کو محض انتخابی جلسوں اور سیاسی مہمات کا حصّہ بنانے کے بجائے پالیسی تحقیق، عوامی نمائندگی، سماجی خدمت اور عوامی اداروں میں عملی شرکت کے لیے تیار کرنا چاہیے۔ اسی طرح مسلم خواتین کی تعلیم، قیادت اور سیاسی نمائندگی کو بھی اجتماعی ترقی کا لازمی حصّہ سمجھنا چاہیے۔
پانچواں تقاضا سیاسی جماعتوں کے ساتھ اصولی اور مشروط تعلقات قائم کرنا ہے۔ کسی جماعت کی حمایت محض تاریخی وابستگی، جذباتی نعروں یا وقتی وعدوں کی بنیاد پر نہیں ہونی چاہیے۔ جماعتوں اور امیدواروں سے آئینی حقوق، مذہبی آزادی، سماجی مساوات، تعلیم، روزگار، معاشی ترقی اور انسانی وقار کے حوالے سے واضح مؤقف اور قابلِ پیمائش وعدے طلب کیے جانے چاہییں۔ انتخابی حمایت ایک سیاسی امانت ہے، جس کے ساتھ جواب دہی کا تصور بھی وابستہ ہونا چاہیے۔ امریکہ، اسرائیل اور بھارت کے انتخابی تجربات اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ عالمی مسلم برادری کے لیے سیاسی شرکت اور جمہوری اداروں میں مؤثر نمائندگی کی اہمیت مسلسل بڑھ رہی ہے۔ تاہم اس سیاسی کردار کو محض مذہبی شناخت کی بنیاد پر قائم کرنا کافی نہیں، بلکہ اسے تعلیم، تحقیق، معاشی خودکفالت، سماجی خدمت، آئینی شعور اور ادارہ جاتی تنظیم کے ساتھ مربوط کرنا ضروری ہے۔
مسلمانوں کو یہ سمجھنا ہوگا کہ عوامی سیاست میں مستقل اثرورسوخ حاصل کرنے کے لیے انتخابی موسم سے پہلے اور بعد دونوں اوقات میں کام کرنا پڑتا ہے۔ سیاسی جماعتوں کے منشور کا مطالعہ، قانون سازی کی نگرانی، عوامی نمائندوں کی کارکردگی کا جائزہ، مقامی مسائل پر تحقیق، شہری حقوق کے لیے قانونی جدوجہد اور دیگر سماجی طبقات کے ساتھ مکالمہ ایک مسلسل عمل ہے۔ جو معاشرہ ان سرگرمیوں کو منظم انداز میں جاری رکھتا ہے، وہ اپنی انتخابی قوت کو زیادہ مؤثر اور پائیدار بنا سکتا ہے۔ اس ضمن میں عالمی مسلم برادری کے لیے ایک اہم سبق یہ بھی ہے کہ امریکہ، بھارت اور اسرائیل کے سیاسی تجربات ایک دوسرے سے سیکھنے کے مواقع فراہم کرتے ہیں، لیکن ان کی نقل کرنا دانش مندی نہیں۔ ہر ملک کا آئینی ڈھانچہ، انتخابی نظام، سماجی تاریخ اور سیاسی ماحول مختلف ہے۔ چنانچہ سیاسی حکمتِ عملی بھی اسی ملک کے قانونی اور جمہوری تناظر کے مطابق تشکیل دی جانی چاہیے۔
امریکہ، اسرائیل اور بھارت کے انتخابی منظرناموں کا مطالعہ یہ واضح کرتا ہے کہ مسلمانوں کی انتخابی قوت ایک اہم سیاسی حقیقت ہے، لیکن اس قوت کی نوعیت، حدود اور اثرات ہر ملک میں مختلف ہیں۔ امریکہ میں مسلم ووٹرز بعض انتخابی ریاستوں میں سیاسی جماعتوں کی ترجیحات اور انتخابی مہمات پر اثر انداز ہونے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ اسرائیل میں عرب و مسلم شہریوں کی انتخابی شرکت پارلیمانی نمائندگی، شہری حقوق اور حکومت سازی کے مباحث سے وابستہ ہے، جب کہ بھارت میں مسلمانوں کی بڑی آبادی انہیں ایک اہم انتخابی طبقہ بناتی ہے، مگر اس قوت کا عملی اظہار علاقائی تقسیم، سیاسی تنظیم، انتخابی اتحاد اور نمائندگی کے امکانات سے مشروط ہے۔ ان تمام حقائق کے باوجود ایک بنیادی حقیقت اپنی جگہ مسلم ہے کہ ووٹ کی طاقت صرف تعداد میں نہیں، بلکہ شعور، تنظیم، حکمتِ عملی، سیاسی بصیرت اور مسلسل جدوجہد میں پوشیدہ ہوتی ہے۔ اگر کوئی برادری اپنی اجتماعی قوت کو محض انتخابی نعروں، وقتی سیاسی وابستگیوں اور جذباتی ردِعمل تک محدود رکھے تو اس کی سیاسی صلاحیت پوری طرح بروئے کار نہیں آ سکتی۔ اس کے برعکس جب وہ تعلیم، معاشی ترقی، سماجی خدمت، آئینی حقوق، جمہوری شرکت اور مؤثر قیادت کو اپنی اجتماعی ترجیحات بناتی ہے تو اس کی سیاسی آواز زیادہ مضبوط اور بامعنی ہو جاتی ہے۔
مسلمانوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ انتخابی سیاست کو نہ تو اپنی تمام تر اجتماعی ترقی کا واحد ذریعہ سمجھیں اور نہ ہی اس سے مکمل لاتعلقی اختیار کریں۔ عوامی شرکت شہری حقوق کے تحفّظ اور عوامی نمائندگی کا ایک اہم وسیلہ ہے، لیکن اس کے ساتھ علمی، تعلیمی، معاشی، اخلاقی اور سماجی میدانوں میں بھی مضبوط بنیادیں قائم کرنا ناگزیر ہے۔ سیاسی قوت اسی وقت پائیدار بنتی ہے جب اس کے پیچھے باشعور معاشرہ، مضبوط تعلیمی ادارے، فعال شہری تنظیمیں، باصلاحیت قیادت اور اجتماعی مفادات کا واضح تصور موجود ہو۔ امریکہ، اسرائیل اور بھارت کے انتخابات میں مسلمانوں کے اثرات کا حقیقی مطالعہ ہمیں اس نتیجے تک پہنچاتا ہے کہ کسی بھی اقلیت یا سماجی برادری کی عوامی حیثیت محض اس کے ووٹوں کی تعداد سے نہیں، بلکہ اس کے شہری حقوق، سیاسی نمائندگی، ادارہ جاتی شرکت اور قومی فیصلوں میں مؤثر آواز سے متعین ہوتی ہے۔ مسلمانوں کے لیے اصل چیلنج یہی ہے کہ وہ اپنی عددی قوت کو سیاسی بصیرت، انتخابی نظم کو اجتماعی حکمت، اور نمائندگی کو عوامی خدمت میں تبدیل کریں۔
🗓️ (05.11.2026)
✒️ Masood M. Khan (Mumbai)
📧masood.media4040@gmail.com
○○○○○○○○○
